DINAMIKA KEKUATAN POLITIK LEMBAGA UNSUR DALAM PEMERINTAHAN NAGARI DI KABUPATEN TANAH DATAR-SUMATERA BARAT

ABSTRACT

Political goal in reform movement in 1998 is carring spirit of democracy. One of prosecute poin is an autonomy in each province or decentralization. Then, in the name of reform and spirit of democracy each local goverment has their own opportunity to managable their system autonomously. After that, espcially in West Sumatera, democracy touch Nagari and claim cultural institution transform become a political party impicitly in town level. Then, cultural institution shall recommend their representator in town parlement and shall recommend their member as a candidate of Wali Nagari election. Finally, a political power is necessary reach influence, authority and power in Nagari.

Keyword:    Political power, Cultural Institution, Nagari, Democracy.

I

PENDAHULUAN

Pemerintahan Daerah adalah sebuah konsekuensi dari manajemen sebuah negara yang memiliki tingkatan-tingkatan tertentu sesuai dengan tujuan pembangunan untuk menjapai kemakmuran, keadilan dan kesejahteraan masyarakat. Di Indonesia dikenal dengan negara kesatuan yang memiliki sistem pemerintahan daerah yang dikenal dengan Otonomi daerah. Otonomi daerah diharapkan dapat menjadi salah satu pilihan kebijakan nasional yang dapat mencegah kemungkinan terjadinya disintegrasi nasional. Otonomi daerah juga merupakan sarana kebijakan politik dalam rangka memelihara keutuhan NKRI. Karena itu, dengan otonomi akan kembali memperkuat ikatan semangat kebangsaan serta persatuan dan kesatuan diantara segenap warga bangsa.

Otonomi daerah adalah sebuah proses dalam mengembalikan harkat dan martabat masyarakat daerah dan memberikan peluang pendidikan politik dalam rangka peningkatan kualitas demokrasi di daerah. Dengan dikeluarkannya Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 yang merupakan perubahan Undang-Undang Nomor 22 Tahun 1999 tentang Pemerintahan Daerah menuntut masing-masing daerah untuk melaksanakan otonomi daerah yang seluas-luasnya atau menggunakan konsep desentralisasi[1]. Otonomi di Sumatera Barat tidak hanya teraplikasikan pada tingkat Provinsi atau Kabupaten/Kota saja, namun hingga level desa atau yang lebih dikenal Nagari.[2]

 Nagari merupakan daerah otonom dalam lingkungan konfederasi masyarakat Minangkabau yang berhak mengurus dirinya sendiri. Kedudukan otonomi yang penuh sebagai republik desa dibawah pimpinan pangulu yang diorganisir dalam kerapatan adat nagari, yang jalankan pengurusan berdasarkan kata musyawarah dan munfakat. Bulek aia dek pambuluah, bulek kato dek munfakaik. Duduak surang basampik-sampik, duduak basamo balapang-lapang. Lamak dek awak katuju dek urang.[3]

Sebelum datangnya pengaruh dari barat, terutama dari kolonialisme belanda, Lembaga kerapatan adat nagari inilah yang merupakan struktur tertinggi dalam nagari, sebelum adanya wali nagari yang pada awalnya adalah perpanjangan tangan bagi kekuasaan belanda di Indonesia. Kerapatan adat nagari (KAN) merupakan institusi rapat yang dihadiri oleh para pengulu suku yang sudah batagak gala dalam nagari dan utusan dari utusan jorong (kampung) masing-masing. Artinya,  pemerintahan nagari memiliki sistem keterwakilan yang tidak kompleks dan memiliki legitimasi yang jelas dari kaum dan jorong yang ada dalam nagari. Menurut Sri Zul Chairiyah (2008:4), pemerintahan nagari memiliki stabilitas-dinamis yang dapat berlangsung dalam kurun waktu yang lama.

Dalam PERDA SUMBAR No. 9 Tahun 2000 jo 2 tahun 2007 Tentang pemerintahan Nagari :  Nagari adalah kesatuan masyarakat hukum adat dalam daerah Provinsi Sumbar, yang terdiri dari himpunan beberapa suku yang mempunyai wilayah yang tertentu batas-batasnya, mempunyai kekayaan sendiri, berhak mengatur dan mengurus rumah tangganya sendiri dan memiliki pimpinan pemerintahannya.

Menurut Herman Sihombing (1975:1-2) Nagari adalah bentuk organisasi kehidupan masyarakat desa dalam sistem pemerintahan desa yang berlaku didaerah Sumatera Barat. Nagari disini merupakan unit pemeintahan terendah dibawah kecamatan dan juga merupakan kesauan wilayah, kesatuan adat serta kesatuan administrasi pemerintahan. Dapat dikatakan bahwa Nagari di Minangkabau layaknya sebuah negara yang berdaulat[4]. Lembaga pertama yang dihasilkan dan diberikan otoritas oleh etnis Minangkabau adalah mamak[5] yang kemudian berkembang keatas kepada pangulu[6] dan berpuncak kepada Kerapatan Adat Nagari (KAN). KAN merupakan institusi rapat nagari yang dihadiri oleh pengulu suku yang sudah bergelar adat dalam nagari, dan merupakan utusan dari kampung[7] masing-masing. Disinilah tumbuh kembangnya kepemimpinan secara politis di Minangkabau yang didasari oleh nilai musyawarah dan munfakat dan dapat dikatakan bahwa demokratisasi serta pendidikan politik telah ada dan mengakar dari sistem bernagari semenjak dahulunya. Secara Struktural lembaga ini dapat dikatakan sebagai perwakilan atau lembaga legislatif, sementara Wali Nagari sebagai kepala eksekutif (Sri Zul Chairiyah, 2005:5) dan hirarki pemerintah dibawahnya adalah Wali Jorong atau Tungganai (Kepala Suku).

Perubahan atas Nagari secara fundamental tercipta saat berlakunya UU No. 5 Tahun 1979 tentang Sistem Pemerintahan Desa. Sentralisasi ini merata seluruh Indonesia. Kepala Desa menjadi pemangku kekuasaan yang tertinggi di wilayah desa. Lemabaga kerapatan adat tidak lagi ada sebagai perwakilan adat setempat namun diubah menjadi Lembaga Musyawarah Desa (LMD) yang beranggotakan kepala dusun, tokoh masyarakat desa serta pimpinan lembaga kemasyarakatan. Lembaga ini layaknya kamar legislatif ditingkat desa namun anehnya struktural organisasi lembaga ini pun berada dibawah Kepala Desa. Tujuan dibentuknya lembaga ini untuk memperkuat pemerintahan desa dan mewadahi perwujudan pelaksanaan demokrasi pancasila di tingkat desa (Kartasapoetra, 1986:52). Namun, hak-hak independensi pemerintahan adat secara implisit tidak diakui oleh negara lagi. Banyak kerugian yang timbul akibat peraturan ini, terutama Nagari di wilayah Sumatera Barat, diantarannya: (1) perbatasan tanah ulayat jadi sukar, (2) perbatasan antar desa sukar ditentukan, (3) rasa kesatuan senagari lemah,  (4) disintegrasi sosial dikarenakan hilangnya nagari dan melemahnya adat,  (5) sistem hubungan yang kuat antara mamak atau pangulu dengan kemenakan atau anggota suku-suku menjadi pudar, dan (6) potensi masyarakat sedesa terlalu kecil untuk pembangunan (Sri Zul Chairiyah, 2005:75)

Kemudian dengan tumbangnya Rezim Orde Baru pada gerakan reformasi 1998, menciptakan hegemoni yang hebat terutama perihal sistem ketatanegaraan Indonesia. Dari sistem yang terpusat menjadi sistm desentralisasi yang euforianya adalah mengembalikan harga diri dan martabat daerah, sebagaimana yang telah tercantum diawal penulisan tadi. Lalu, perubahan pun juga tercipta dari pemerintahan pusat hingga kelevel pemerintahan yang terendah. Tidak tertutup, kampanye reformasi yang mengusung nilai-nilai demokrasi juga menjalar ke Nagari yang ada di sumatera barat.

II

RUMUSAN MASALAH

Semangat akan adanya desentralisasi dan hegemogi reformasi yang mengusung nilai-nilai demokrasi diciptakan dengan Amandemen UUD 1945 dan pembaharuan UU Pemerintahan Daerah serta hirarki Peraturan-peraturan dibawahnya. Khusus untuk pemerintahan terdepan[8] di Sumatera Barat diatur dalam PERDA dan/atau PERBUP[9].

Seperti yang diungkapkan diatas, bahwasanya reformasi yang mengusung nilai-nilai demokrasi. Maka perubahan ketatanegaraan tercipta sesuai dengan konsep demokrasi yakni kekuasaan ditangan rakyat dari rakyat dan untuk rakyat dengan nilai kebebasan (liberte) serta persamaan derajat (egalite)[10]. Demokrasi itu sendiri secara konseptual membutuhkan dua lembaga unsur yakni partai politik dan pemilihan umum[11]. Indonesia adalah Negara demokrasi pancasila yang berdasarkan atas hukum (rechtsstaat), tidak berdasarkan kekuasaan (machtsstaat), artinya pemerintahan atas sistem konstitusi dan hukum dasar, tidak bersifat kekuasaan mutlak dan tidak terbatas atau biasa disebut Absolutisme. Oleh Kant dan Stahl ada empat unsur Rechtsstaat dalam artian klasik, yakni: (1) Hak-hak manusia, (2) Pemisahan atau pembagian kekuasaan untuk menjamin hak-hak itu (trias politica), (3) Pemerintahan berdasarkan peraturan-peraturan, (4) Peradilan administrasi dalam perselisihan.

Pembagian kekuasaan dalam pemerintahan Nagari tidaklah sama disaat pemerintahan nagari pada dahulunya. Adanya trias politica dalam nagari yang menjadi unsur lembaga resmi. Trias politica tersebut terwujud dalam badan Eksekutif yang dilembagai oleh Wali Nagari, Badan Permusyawaratan Rakyat Nagari (BPRN) sebagai  lembaga Legislatif dan Kerapaan Adat Nagari (KAN) sebagai lembaga yudikatif.

Salah satu dampak dari demokratisasi itu juga terjadi di Kabupaten Tanah Datar, dimana tersebut sebagai Kota Budaya di Sumatera Barat. Secara Antropologis-Historis Kabupaten Tanah Datar adalah kabupaten yang termasuk dalam Luhak Nan Tuo bagi suku bangsa Minangkabau, bersama Luhak Agam sebagai Luhak nan tangah dan Luhak 50 Koto sebagai Luhak nan bungsu. Kemudian kabupaten ini dari tahun ketahun juga menjadi sentral adat suku bangsa Minangkabau diseluruh dunia. Sehingga, wajar kiranya mempertahankan sistem budaya, sosial dan ekonomi serta politik. Seperti KAN yang hanya diisi oleh rakyat nagari yang telah memiliki gelar dimasing-masing suku yang ada dalam nagari. 

Khusus di Kabupaten ini; sesuai dengan PERDA No.4 Tahun 2008, dilegalkan bahwa ada lima lembaga unsur yang menjadi kekuatan politik dinagari dalam mencapai kekuasaan pimpinan eksekutif, yakni Wali Nagari. Seperti Partai Politik, masing-masing lembaga unsur yang ada wajib untuk merekomendasikan bakal calon Wali Nagari yang akan bertarung dalam pemilihan umum Wali Nagari[12]. Lembaga unsur yang dimadsudkan terdiri dari Niniak Mamak, Alim Ulamo, Cadiak Pandai, Bundo Kanduang dan Pemuda.

Selain itu, lembaga unsur tersebut juga mendapatkan hak-nya untuk menduduki perwakilan politik di Badan Permusyawaratan Rakyat Nagari (BPRN).  Masing-masing lembaga unsur tersebut memiliki kuota yang beragam sesuai dengan kuantitas populasi penduduk di nagari tersebut[13].

Dari latar belakang yang tertulis diatas bahwa intervensi pemerintah yang berlangsung secara bertahap baik pemerintahan sebelum kemerdekaan maupun setelah merdeka yang dibuktikan dengan dikeluarkannya peratuan-peraturan legal formal serta demokratisasi yang muncul akibat Reformasi 1998 dengan ditandai oleh perubahan sistem ketatanegaraan, maka Pemerintah Daerah juga ikut serta dalam perubahan dan siklus dimanikasi politik tersebut.

Sebagaimana yang diungkapkan diatas bahwa Nagari di Sumatera Barat dan di Kabupaten Tanah Datar pada khususnya. Menjadikan demokrasi melalui pemilihan umum Wali Nagari dan Lembaga Unsur sebagai Partai Politik yang mengusungnya, serta memiliki hak untuk duduk dalam Badan Permusyawaratan Rakyat Nagari. Sehingga dapat dirumuskan masalah, yakni:

Bagaimanakah dinamika kekuatan politik lembaga unsur dalam pemerintahan Nagari di Kabupaten Tanah Datar?

III

METODE

1.   Tipe Pendekatan

           Pembuatan Makalah ini dominan dilaksanakan dengan menggunakan pendekatan kuantitatif. Dengan pendekatan kuantitatif maka diperoleh data-data empirik yang memungkinkan kita untuk  melihat  kecenderungan  umum  kekuatan politik lembaga unsur dalam politik di nagari melalui penganalisaan data-data dan angka[14]. Penelitian perilaku politik  mewajibkan peneliti harus mengukur perilaku yang sangat beragam, karena itu peneliti harus  mengambil generalisasi dari  perilaku-perilaku  tersebut,  dan  proses  ini  lebih  cocok  dilakukan  dengan metode kuantitatif. Makalah ini termasuk kedalam penelitian penjelasan (explanatory research) sebab  dalam  penelitian  ini  dilakukan  pengujian  terhadap  hubungan kausal antara beberapa variabel data makalah.

2.   Teknik Pengumpulan Data

Data-data yang dikumpulkan dalam penelitian ini menggunakan data  sekunder. Data sekunder merupakan data yang diperoleh dari pihak lain, baik itu berupa dokumentasi, data kebijakan-kebijakan terkait, data demografi, kondisi geografis, data-data tentang admisnistratif dan data-data lain yang memberikan informasi dalam makalah ini.

3.   Populasi dan Pemilihan  Sampel

Populasi adalah daftar keseluruhan jumlah demografi dari apa yang akan dijelaskan yang pada nantinya diambil sampel yang akan dijadikan objek dalam makalah ini. Nagari di Kabupaten Tanah Datar berjumlah 75 Nagari yang tersebar di  14 kecamatan dengan pembagian rata-rata perkecamatan memiliki 5,35 Nagari.

Posisi Kabupaten Tanah Datar sendiri dari sector geografis memiliki kantong-kantong pembagian wilayah secara politis, ekonomi-pendidikan dan budaya. Dari populasi nagari dan kecamatan diatas, ada 3 kecamatan yang akan dijadikan sampel berdasarkan wilayah kantong-kantong variabel politik, ekonomi dan budaya.

           Pengambilan sampel ini dilakukan agar dapat mengimpulkan kekuatan politik dari lembaga unsur nagari yang ada. Kemudian kita dapat mempetakan perilaku politik dari lembaga unsure  melalui faktor eksternal lembaga tersebut; dalam artian adalah faktor geografis sentral politik, ekonomi-pendidikan dan budaya.

           Pusat politik atau kekuasaan dari Kabupaten Tanah Datar berada di Nagari Pagaruyung, Kecamatan Tanjung Emas. Hal dimungkikan adanya pengaruh kekuatan penguasa yang berada disekitar kecamatan, sehingga seluruh nagari yang ada dikecamatan ini dijadikan sampel.

           Kemudian, Pusat Ekonomi-Pendidikan Kabupaten Tanah Datar berada di Nagari Baringin dan Nagari Limo Kaum, Kecamatan Limo kaum. Dalam kecamatan yang memiliki aspek ekonomi yang kuat ini ditandai dengan adanya sentral perniagaan kabupaten, kemudian juga menjadi sentral transportasi desa serta pusat pendidikan. Ini memungkinkan adanya pengaruh ekonomi yang dominan diwilayah tersebut. Sehingga Nagari yang berada dikecmatan tersebut dijadikan sampel.

           Terakhir adalah Pusat Budaya yang berda di Nagari Pariangan, Kecamatan Pariangan. Sebagai Objek kekuatan politik  yg berasal dari lembaga adat, maka variabel budaya juga menjadi kecenderungan dalam menentukan perilaku politik dari lembaga unsur. Pariangan sebagai Pusat budaya telah terbukti secara historis sebagai sentral budaya Minangkabau sebagai awal asal-usul suku bangsa ini. Hal ini menjadikan seluruh nagari yang ada di kecamatan Pariangan sebagai sampel.

IV

PEMBAHASAN

A. Demokratisasi Pasca Reformasi

           Demokratisasi yang sebagaimana diungkapkan diatas, menjadikan perubahan yang sangat signifikan dalam ketataegaaan, politik, budaya dan sosial diseluruh Indonesia pada umumnya dan paling khusus pada pemerintahan Nagari di sumatera barat. Hal ini yang membuat menarik terutama perihal dinamika politis perihal Negara, kekuatan, kebijakan publik dan pembuat keputusan serta alokasi dan distribusi.

           Seluruh hal yang menyangkut perihal indikator politis diatas tidak tertutup peluang pula di pemerintahan pada level dibawahnya. Tidak hanya terjadi Sehigga yang terjadi adalah sebuah hegemoi yang menyeluruh serta distorsi-distorsi legal yang menyertainya.

           Seperti yang diungkapkan diatas bahwa demokrasi itu dapat dilaksanakan apabila mendapat dua institusi yang wajib ada; yakni pemilihan umum dan partai politik. Sehingga pasca reformasi ini dapat dikatakan hal ini harus dimiliki dan dilaksanakan agar tercipta dan terwujudnya semangat demokrasi yang diinginkan. Skema integran dari dinamika politik Nagari di Kabupaten Tanah Datar, Sumatera Barat dapat diterangkan sebagai berikut:

Pemilihan Umum

Demokrasi

Partai Politik

Pemilihan Umum Wali Nagari Langsung

Lembaga Unsur Nagari

           Dapat dijelaskan bahwa turunan dari dua institusi yang sebagai syarat sebuah demokrasi yakni pemilihan umum menjadi pemilihan umum langsung bagi para calon yang akan bertarung untuk mendapatkan jabatan eksekutif di Nagari dan Partai Politik secara implisit diamanatkan oleh aturan legal-fomal kepada lembaga unsur yang ada di Nagari.

           Garis penghubung antara partai politik dengan pemilihan umum adalah tejadi dalam hal pendelegasian partai dan partisipasi partai dalam keikutsertaan di ajang yang diselenggarakan agar demokrasi berjalan sesuai dengan regulasi yang dalam perebutan kekuasaan ditingkat ketatangaraan. Hal tersebut juga terjadi tidak hanya pada tingkatan nasional semata, namun juga pada tingkatan yang paling terendah sekalipun. Sehingga dalam percaturan politik Nagari, lembaga unsurlah yang bertindak sebagai partai politik. Hal ini disimpulkan mengingat dilegalkannya dan diwajibkannya lembaga unsur untuk ikut seta dan berpartisipasi dalam pemilihan umum secara langsung perbutan kekuasaan ekskutif di Nagari yakni jabatan sebagai Wali Nagari.

           Pandangan legal formal akan hal tersebut diuraikan dalam PERDA No. 4 Tahun 2008 Tentang Nagari, kemudian turunan dari PERDA ini yakni Peraturan Bupati Tanah Datar No. 15 Tentang Lembaga Unsur Nagari. Sehingga demokratisasi dari dampak pasca reformasi nampak jelas terlaksana hingga percaturan politik lokal.

B.   Sistem Perwakilan dan tersegernya fungsi KAN

Tantangan selanjutnya adalah perihal perwakilan yang ada dalam pasca reformasi. Perwakilan menjadi sebuah perspektif yang menarik untuk disimak. Pasalnya sistem perwakilan, khusus ditingkat nagari memiliki keterwakilan yang cukup unik. Lembaga perwakilan masyarakat Nagari di Kabupaten Tanah Datar ini disebut dengan Badan Permusyawaratan Rakyat Nagari (BPRN) dan diwakili oleh lembaga unsur. Hal inilah yang semakin menguatkan poin (A) diatas bahwa lembaga unsur Nagari telah layaknya teroganisir layaknya Partai Politik.

Pada awalnya, keterwakilan ini menjadi lembaga oligarki yang hanya berisikan para pemuka-pemuka adat yang telah batagak gala  atau mendapatkan gelar adat dari masing-masing pesukuan atau kaum yang ada di Nagari. Kemudian membentuk diri dalam suatu lembaga Kerapatan Adat Nagari (KAN). Dalam ketentuan umum PERDA Kabupaten Tanah Datar No. 4 Tahun 2008 Tentang Nagari; yang dimadsud dengan KAN adalah lembaga kerapatan niniak mamak pemangku adat yang telah ada dan diwarisi secara turun temurun sepanjang adat yang berlaku di masing-masing Nagari dan merupakan lembaga tertinggi dalam penyelenggaraan adat di Nagari. Inilah awal munculnya oligarki yang telah ada dalam nilai adat di Minangkabau yang bersifat politis. Fungsinya tidak lain dan tidak bukan adalah layaknya sebuah majelis tinggi dalam sistem Unikameral.

Politik dalam khazanah keilmuan mengenal akan adanya distribusi dan alokasi (distribution and allocation) yang lebih menekankan pembagian nilai-nilai yang ada dari stiap lembaga sesuai dengan pemaknaan yang dimiliki. Seiring dengan kemajuan dan perubahan sosial dan tetap dalam ruang lingkup masalah demokrasi pasca reformasi distribusi dan alokasi nilai dari lembaga perwakilan yang awalnya berada pada KAN yang diisi oleh para datuk-datuk, dialihkan sebahagian kepada lembaga Badan Permusyawaratan Rakyat Nagari (BPRN) yang berisikan lembaga unsur.

Namun hal ini tidak sepenuhnya menjadi sebuah kebebasan dari demokrasi. Pasalnya, tidaklah bebas bagi lembaga unsur yang bertindak sebagai pertai politik ditingkat Nagari mendominasikan diri untuk meletakkan perwakilannya dalam badan legislatif ini. Hal dikarenakan faktor Peraturan legal formal yang mengikat yaitu Peraturan Bupati Tanah Datar No. 15 Tentang Pembentukan BPRN, dimana pertimbangan jumlah ditentukan dari faktor populasi masyarakat yang ada dinagari. Berikut adalah pembahagian keterwakilan yang dimadsud.

Jumlah Populasi Nagari	Alokasi Perwakilan (Orang)					Jumlah
	Niniak Mamak	Alim Ulamo	Cadiak Pandai	Bundo Kanduang	Pemuda
3.000 jiwa,	2	1	2	1	1	7
3.000 s/d 6.000 jiwa	2	2	2	1	2	9
lebih dari 6.000 jiwa	3	2	2	2	2	11

           Dapat jelas terlihat bahwa fungsi keterwakilan yang dimiliki lebih didominasi oleh lembaga unsur dari Niniak Mamak. Sehingga sistem keterwakilan ini belumlah dapat dibebaskan sesuai dengan dinamika dan sistematika demokrasi yang lebih mengutamakan kesetaraan dan persamaan derajat.

Karena dalam hal ini fungsi dan pertimbangan adat secara implisit nilai-nilai yang mengikuti lebih diutamakan. Hal ini tidak terlepas dari falsafah hidup masyarakat Minanangkabau yakni Adat Basandi Syarak, Syarak Basandi Kitabullah[1]. Masyarakat Minagkabau dengan pemerintahan Nagari-nya pada pasca reformasi ini masih dapat dikatakan sebagai masyarakat yang Homogen dan kuatnya rasa Gemmenshalf, sehingga bukanlah menjadi soal perihal keterwakilan semacam diatas dikarenakan kuatnya nilai-nilai adat yang masih dipegangnya.

Akhirnya, kekuatan Politik yang besar dari Lembaga unsur Niniak Mamak menjadi sangat kentara. Sehingga banyak Niniak Mamak yang kemudian dapat meraih kemenangan dalam pemilihan umum langsung wali nagari. Hal ini akan diuraikan dalam poin pembahasan beritkunya.

C.   Pemilihan Wali Nagari dan Kekuatan politik lembaga unsur Nagari

Pemilihan Wali Nagari memiliki jejak historis yang telah diungkapkan dalam pendahuluan makalah ini. Namun sebagaimana yang diungkapkan diatas bahwa pemilihan Wali Nagari sebagai wujud dari demokatisasi, dilaksanakan dengan cara pemilihan secara langsung yang dimadsukan agar siapapun yang akan terpilih mendapatkan legitimasi yang sah dari pemilih atau rakyat.

Sementara Politik adalah semua kegiatan yang menyangkut masalah memperebutkan dan mempertahankan kekuasaan yang biasanya dianggap bahwa perjuangan kekuasaan (power struggle) ini mempunyai tujuan yang menyangkut kepentingan seluruh masyarakat (Miriam Budihadjo 2008;18). Dalam hal lain diungkapkan bahwa politik adalah masalah siapa mendapatkan apa, kapan dan bagaimana[2].

Intervensi negara yang diatur secera legal formal perihal pemilihan Wali Nagari di Kabupaten Tanah Datar diatur dalam PERBUP No. 14 Tahun 2008. Dalam peraturan tersebut Wali Nagari dipilih langsung oleh Rakyat Nagari melalui pemilihan umum. Dan sebagaimana yang ditulis sebelumnya bahwa lembaga unsur bertindak layaknya partai politik, sehingga walaupun setiap rakyat nagari memiliki hak untuk mencalonkan diri menjadi Wali Nagari namun membutuhkan kendaraan politik yang ada di nagari tersebut; yakninya lembaga unsur yang ada.

Suatu hal yang unik lainnya dari sebuah sistematika politik Nagari ini, lembaga unsur yang mengusung calon dapat pula melangsungkan koalisi politik dengan lembaga unsur lainnya. Sehingga situasi politik ini tidak ubahnya seperti politik di tingkat nasional. Dari data yang didapat, kita dapat mengimpulkan lembaga unsur mana yang tepat untuk diajak untuk berkoalisi. Dinamika politik di nagari perihal perebutan kekuasaan eksekutif; yakni Wali Nagari, dapat dilihat dari pemetaan sampel[3] berikut:

C.1 Sentral Kekuasaan-Politik

           Pusat politik atau kekuasaan dari Kabupaten Tanah Datar berada di Nagari Pagaruyung, Kecamatan Tanjung Emas. Ini ditandai dengan pusat pemerintahan Kabupaten Tanah Datar yang ada disekitar kecamatan, seperti kantor Bupati, kantor-kantor dinas, DPRD dan beberapa kantor-kantor dan cabang partai politikseperti Partai Demokat (PD), Partai Hati Nurani Rakyat (P-HANURA) dan lain-lain yang setingkat kabupaten yang berlokasi di kecamatan ini. Hal dimungkikan adanya pengaruh kekuatan penguasa yang berada disekitar kecamatan. Berikut adalah pemetaannya.

Nagari	Lembaga Unsur Pemenang	Prioritas Koalisi 1	Prioritas Koalisi 2	Prioritas Koalisi 3
Pagaruyung	Niniak Mamak	-	-	-
Saruaso	Pemuda	-	-	-
Tanjuang Barulak	Niniak Mamak	Bundo Kanduang	-	-
Koto Tangah	Niniak Mamak	Bundo Kanduang	Cadiak Pandai	Alim Ulamo

           Dari tabel diatas dapat disimpulkan bahwa Niniak Mamak dapat mendominasi pemenangan dikecamatan Tanjung Emas sebagai sentral kekuasaan Kabupaten. Pengaruh Pagaruyung sebagai sentral kerajaan adat di Minangkabau, memungkinkan masyarakat lebih berperilaku secara sosiologis dalam memilih. Kekuatan politik yang dimiliki oleh Niniak Mamak membuktikan bahwa dari tiga dari empat pemilihan umum Wali Nagari  di kecamatan Tanjung Emas dapat dimenangkan oleh lembaga unsur ini.

           Selanjuntya prioritas koalisi dapat dikatakan bahwa Bundo Kanduang adalah pilihan yang tepat dalam memenangkan pemilihan. Dilihat dari dua Nagari yang berkoalisi dengan Bundo Kanduang sebagai prioritas utama sebagaimana Niniak Mamak yang terpilih sebagai Wali Nagari di Nagari Tanjuang Barulak dan Koto Tangah.

C.2  Sentral Ekonomi-Pendidikan

           Pusat Ekonomi-Pendidikan Kabupaten Tanah Datar berada di Nagari Baringin dan Nagari Limo Kaum, Kecamatan Lima kaum. Ditambah lagi dengan posisi Batusangkar sebagai ibukota Kabupaten. Dalam kecamatan yang memiliki aspek ekonomi yang kuat ini ditandai dengan adanya sentral perniagaan kabupaten, kemudian juga menjadi sentral transportasi desa serta pusat pendidikan yang ditandai dengan beragamnya tingkatan pendidikan yang ada, mulai dari PAUD hingga perguruan tinggi sertai pusat-pusat kursus. Ini memungkinkan adanya pengaruh ekonomi-pendidikan yang dominan diwilayah tersebut. Berikut adalah pemetaannya.

Nagari	Lembaga Unsur Pemenang	Prioritas Koalisi 1	Prioritas Koalisi 2	Prioritas Koalisi 3
Limo Kaum	Cadiak Pandai	-	-	-
Cubadak	Cadiak Pandai	-	-	-
Baringin	Niniak Mamak	Bundo Kanduang	Cadiak Pandai	-
Parambahan	Cadiak Pandai	-	-	-
Labuah	Alim Ulamo	Bundo Kanduang	-	-

          

           Lembaga unsur Cadiak Pandai yang berada dalam kecamatan Limo Kaum mendominasi pemilihan Wali Nagari. Kekuatan politiknya sebagai tokoh masyarakat yang dicanangkan secara adat sebagai yang cerdas dan pandai menjadi pilihan oleh masyarakat di Kecamatan Limo Kaum. Dapat dikatakan bahwa faktor psikologis menjadi tendensi yang kuat dalam perilaku memilih masyarakatnya, ditambah lagi indikator lain yakni tiga dari lima kemenangan Cadiak Pandai ini memiliki gelar akademis.

           Sebagai pusat perniagaan dan pendidikan maka tidak heran pula bila Cadiak Pandai mendapatkan tempat. Tidak hanya dalam hukum adat namun juga telah dikukuhkan bahwa Cadiak Pandai berfungsi sebagai fasilitator, motivator dan dinamisator dalam pembangunan untuk kemajuan nagari, kemudian memiliki togas pokok untuk memberikan pengtahuannya sebagai konstribusi untuk kemajuan nagari[4]. Hal ini juga menjadi optimisme bersama dari sisi determinasi ekonomis dan pendidikan.

           Kemudian Posisi Bundo Kanduang masih pada prioritas yang utama untuk berkoalisi dalam pemilihan umum langsung. Baik itu digunakan oleh Alim Ulamo di Nagari Labuah dan Niniak Mamak di Nagari Baringin

C.3 Sentral Budaya

           Terakhir adalah Pusat Budaya yang berada di Nagari Pariangan, Kecamatan Pariangan. Pariangan sebagai Pusat budaya telah terbukti secara historis sebagai sentral budaya Minangkabau sebagai awal asal-usul suku bangsa ini. Pembuktian ini telah banyak dilakukan oleh para peneliti dan secera adat tertulis bahwa asal usul nenek moyang Minangkabau berawal dari lereng gunung Marapi. Lereng tersebut pada akhirnya tertempat di Nagari Pariangan yang kemudian diproklaim sebagai Nagari Tertua.

           Sebagai Objek kekuatan politik yg berasal dari historikal adat, maka variabel nilai budaya asli juga menjadi kecenderungan dalam menentukan kekuatan politik dari lembaga unsur. Berikut adalah pemetaannya

Nagari	Lembaga Unsur Pemenang	Prioritas Koalisi 1	Prioritas Koalisi 2	Prioritas Koalisi 3
Sawah Tangah	Niniak Mamak	-	-	-
Sungai Jambu	Niniak Mamak	-	-	-
Simabur	Alim Ulama	Niniak Mamak	-	-
Pariangan	Cadiak Pandai	-	-	-
Tabek	Pemuda	-	-	-
Batu Basa	Bundo Kanduang	Niniak Mamak	-	-

           Seperti yang terjadi di Kematan Tanjung Emas sebagai pusat kekuasaan kabupaten dan kerajaan adat Pagaruyung, maka hal ini tidak jauh berbeda dengan apa yang terjadi di Kecamatan Pariangan. Niniak Mamak dalam posisi yang strategis untuk memenangkan pemilihan Wali Nagari. Meskipun hanya dua dari eman kantong pemilihan namun Niniak Mamak menjadi prioritas dalam pemilihan koalisi politik untuk pemenangan, seperti yang dilakukan oleh Alim ulama di Nagari simabur dan Bundo Kanduang di Nagari Batu Basa.

           Hal yang unik dari data diatas adalah pemenang dari pemilihan umum Wali Nagari diatas diwakili oleh tiap-tiap lembaga unsur dan artinya hampir tidak ada leembaga unsur yang tidak mencalonkan anggotanya untuk bertaung dalam pemilihan Wali Nagari. Namun demikian hal ini tidaklah mengejutkan pasalnya lembaga unsur yang ada dalam Nagari hampir dikatakan aktif dan tidak disfungsi,dikarenakan faktor adat budaya yang kental dikecamatan ini. Sehingga pada tiap-tiap lembaga unsur mampu berpartisipasi layaknya partai politik.

V

Kesimpulan

Dari makalah ini dapat kita simpulkan beberapa hal, yakni:

1.   Demokratisasi paska reformasi menyentuh Nagari. Khususnya di Kabupaten Tanah Datar demokrasi membentuk pemilihan umum langsung untuk posisi Wali Nagari dan Lembaga Unsur Nagari layaknya Partai Politik.

2.   Pembagian jatah perwakilan BPRN yang diintervensi oleh Pemerintah Kabupaten melalui kebijakan yang menghendaki perwakilan melalui perspektif populasi.

3.   Pembagian kekuasaan lebih dominan di Lembaga Unsur Niniak Mamak, dapat disimpulkan sebagai berikut:

a.    Niniak Mamak mendapatkan alokasi perwakilan di BPRN lebih banyak.

b.   Dalam Urusan KAN pastinya adalah Lembaga Unsur Niniak Mamak yang diisi dengan anggota yang telah mendapatkan gelar adat salingka nagari

4.   Bergesernya fungsi kerja KAN yang diambil alih oleh BPRN.

5.   Nilai-nilai feminisme dalam Lembaga Unsur Bundo Kanduang dapat menjadi kendaraan koalisi prioritas untuk menjaring suara dari perempuan.

6.   Pada sentral kekuasaan dominasi dan dampak dari peraturan pemerintah tampak jelas terlihat penguasaan Niniak Mamak masih menjadi kunci untuk mempertahankan kepemimpinan adat.

7.   Pada Sentral Ekonomi-Pendidikan lebih tampak pudarnya tendensi homogen masyarakat Nagari. Sebagaimana fungsi dan tugas pokok Lembaga Unsur Cadiak Pandai menjadi pilihan perubahan.

8.   Pada Sentral Budaya, tiap-tiap lembaga unsur berfungsi sebagaimana fungsi adatnya dan dengan demokratisasi ini bukanlah menjadi hal yang sulit bagi lembaga unsur berpatisipasi. Intinya, kekuatan politik masing-masing lembaga unsur di sentral budaya ini menunjukan bahwa disfungsi lembaga tidak terwujud.

---

[1] Madsudnya Adat berdasarkan dari syafaat agama; dan agama berdasarkan kitab Allah (Al-Qur’an)

[2] Harol D. Laswell, Who gets What, When and How (New: Medirian Books, Inc, 1959)

[3] Sebagaimana yang diuraikan pada bagian Metode, Populasi dan Sampel yang miliputi faktor geografis sentral Politik, Ekonomi-Pendidikan dan Budaya.

[4] Perbup Tanah Datar No. 15 Tahun 2008, Pasal 12 dan 13 ayat (a) 

---

[1] Sebagaimana yang tertulis dalam Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah.

[2] Yakni, persekutuan masyarakat adat yang diakui keberadaannya seperti Desa di Jawa, Nagari di Sumatera Barat (Kecuali Kep. Mentawai; seperti yang tertulis secara de jure dalam Peraturan Daerah Provinsi Sumatera Barat No. 2 Tahun 2007), Kampung di Sumatera Selatan.

[3] Adalah sebuah kearifan lokal (local widom) yang ada dalam masyarakat Minangkabau yang menjadi landasan dalam bermusyawarah dan mengambil keputusan (desicion making process). Ungkapan tersebut secara implisit juga mengadung nilai persaudaraan (Freternite), nilai demokrasi secara kolektif dengan berorientasi kepada kepentingan bersama. Kebiasaan musyawarah mendapatkan munfakat inilah yang membangun institusi rapat yang dapat berbentuk rapat famili, rapat suku, dan rapat nagari.

[4] Sebagaimana penjelasan dan diskusi yang disimpulkan oleh penulis dari mata kuliah Sistem Pemerintahan Desa dan Nagari, di Jurusan Ilmu Politik-Universitas Andalas, Semester VI.

[5] Mamak adalah laki-laki yang dituakan dalam rumah. Dalam sistem matrilineal di minangkabau, mamak bersala dari garis keturunan ibu. Posisi mamak dalam rumah gadang adalah pai tampek batanyo, pulang tampek babarito. Ia memimpin dengan mufakat yang diambil melalui musyawarah famili di Rumah Gadang (Rumah Adat, Tradisional Khas Minangkabau)

[6] Pangulu adalah orang yang dituakan dalam suku. Ia memimpin suku secara musyawarah dan munfakat di Surau sukunya.

[7] Kampung yang dimadsud diatas adalah perwakilan dari teritori hirarki dibawah pemerintahan nagari yang dimana masing-masing nagari memiliki pemnyebutan yang berbeda-beda. Contonya Jorong, Korong dan Koto.

[8] Pemerintahan terdepan yang dimadsud diatas adalah pemeritahan yang terendah yakni Desa. Pemerintahan terdepan dikampanyekan oleh Gubenur Sumatera Barat Irwan Prayitno (2010-2015) kepada pemerintahan nagari sebagai wujud dekonsentrasi program pemerintah yang bertujuan agar terciptanya pembangunan diwiliyah pedesaan.

[9] Diantaranya adalah Perda Provinsi Sumatera Barat No.2 Tahun 2007, Perda Kabupaten Tanah Datar No. 4 Tahun 2008, Perbup Tanah Datar No 13, 14 dan 15 Tahun 2008.

[10] Seseuai dengan konsep demokasi yang terlahir dalam Revolusi Prancis yang menumbangkan kekuasaan Absolut Louis.

[11] Sebagaimana penjelasan dan diskusi yang disimpulkan oleh penulis dari mata kuliah Teori Perbandingan Politik, di Jurusan Ilmu Politik-Universitas Andalas, Semester VII.

[12] Hal ini berdasarkan Perturan Bupati No.15 Tahun 2008

[13] Hal ini Berdasarkan Peraturan Bupati No.13 Tahun 2008.

[14] Melly.G.Tan, Penggunaan Data Kuantitatif:Metode Penelitian Masyarakat, dalam Koentjaraningrat (ed), Jakarta, PT. Gramedia, 1994, hal. 253

I love you, Anykind Language

Afrika – Ek het jou lief

Albania – Te dua

Arab – Ana behibak (kepada pria)

Arab – Ana behibek (kepada wanita)

Armenia – Yes kez sirumen

Bambara – M’bi Fe

Bengali – Ami tomake bhalobashi (dibaca: Amee toe-ma-kee bhalo-bashee)

Belanda – Ik hou van jou

Belarusia – Ya tabe kahayu

Bisaya – Nahigugma ako kanimo

Bulgaria – Obicham Te

Cina Canton – Ngo oiy Ney a

Cina Mandarin – Wo ai ni

Catalan – T’estimo

Cherokee – Tsi Ge yu i

Cheyenne – Ne mohotatse

Chichewa – Ndimakukonda

Corsica – Ti tengu caru (to male)

Creol- Mi aime jou

Ceko – Miluji Te

Denmark – Jeg Elsker Dig

Esperanto – Mi amas vin

Estonia – Ma armastan Sind

Ethiopian – Afgreki’

Faroese – Eg elski teg

Farsi- Doset daram

Filipina – Mahal kita

Finnish – Mina rakastan sinua

Frisian – Ik hâld fan dy

Gaelic – Ta gra agam ort

Georgia – Mikvarhar

Greek – S’agapo

Gujarati – Hoo thunay prem karoo choo

Hiligaynon – Palangga ko ikaw

Hawai -Aloha Au Ia`oe

Hebrew – “Ani ohev otcha” (kepada pria dikatakan oleh pria), “Ohevetot’cha” (kepada pria dikatakan oleh wanita)

Hiligaynon – Guina higugma ko ikaw

India – Hum Tumhe Pyar Karte hae

Inggris – I love you

Hmong – Kuv hlub koj

Hopi – Nu’ umi unangwa’ta

Hungaria – Szeretlek

Icelandia – Eg elska tig

Ilonggo – Palangga ko ikaw

Indonesia – Aku cinta kamu

Inuit – Negligevapse

Irish – Taim i’ ngra leat

Italia – Ti amo

Jepang – Aishiteru atau anata ga daisuki desu

Jerman – Ich liebe dich

Jerman-Swiss – Ich lieb Di

Kamboja – Soro lahn nhee ah

Kannada – Naanu ninna preetisutene

Kapampangan -Kaluguran daka

Kiswahili- Nakupenda

Konkani – Tu magel moga cho

Korean – Sarang Heyo atauNanun tangshinul sarang hamnida

Kroasia -Volim Te

Latin – Te amo

Latvia – Es tevi milu

Libanon -Bahibak

Lithuania – Tave myliu

Luxembourg – Ech hun dech gäer

Macedonia -Te Sakam

Malaysia – Saya cintakan mu atauAku cinta padamu

Malayalam – Njan Ninne Premikunnu

Maltese -Inhobbok

Marathi – Me tula prem karto

Mohawk (Suku Indian)– Kanbhik

Maroko – Ana moajaba bik

Nahuatl – Ni mits neki

Navaho -Ayor anosh’ni

Norwegia – Jeg Elsker Deg

Pandaca -Syota na kita!

Pangasinan -Inaru Taka

Papiamento – Mi ta stimabo

Persia – Doo-set daaram

Pig Latin – Iay ovlay ouyay

Polandia – Kocham Ciebie

Portugis – Eu te amo

Prancis – Je t’aime, Je t’adore

Rumania – Te iubesc

Russia – Ya tebya liubliu

Scot Gaelic-Tha gra\dh agam ort

Serbia – Volim te

Setswana -Ke a go rata

Sindhi- Maa tokhe pyar kendo ahyan

Sioux – Techihhila

Slovak – Lu`bim ta

Slovenian – Ljubim te

Spanyol – Te quiero atauTe amo

Swahili -Ninapenda wewe

Swedia – Jag alskar dig

Suriname – Mi lobi joe

Tagalog – Mahal kita

Taiwan -Wa ga ei li

Tahitian – Ua Here Vau Ia Oe

Tamil – Nan unnai kathalikaraen

Telugu – Nenu ninnu premistunnanu

Thailan – Chan rak khun (kepada pria)

Thailan – Phom rak khun (kepada wanita)

Thailan (informal) – Rak te

Turki -Seni Seviyorum

Ukrainia – Ya tebe kahayu

Urdu – mai aap say pyaar karta hoo

Vietnam – Anh ye^u em (kepada wanita)

Vietnam – Em ye^u anh (kepada pria)

Welsh -’Rwy’n dy garu di

Yiddish – Ikh hob dikh

Yoruba – Mo ni fe 

AIESEC needs to admit accountability for Masuno’s death in Romania

By Adam Westlake

I shared the tragic news with you last week about the death of a 20 year old Japanese student in Romania.Yurika Masuno, a sophmore from a university in Tokyo, was sent to Romania as part of a student internship to teach Japanese at a school. Sadly she was raped and murdered only a few hours after her arrival at the airport in Bucharest. There has been much talk about the arrested suspect, 26 year old Vlad Nicolae, and his racial background as a “gypsy,” but there hasn’t been much light shown on the organization that has a fair amount of responsibility to bear: the internship NPO,AIESEC Japan.

The full details of what happened to Yurika Masuno can be found here, but I will quickly recap. The 20 year old’s flight arrived in Bucharest at night, and she was to travel by taxi to the local train station where she would have made the several hour trip to Craiova, the Romanian city where she was to teach. There was no one from the school or internship organization to meet her, she was to travel alone.

A young man approached her outside the airport, and speaking in English, offered to escort her to the train station by taxi. She didn’t realize it, but Vlad Nicolae told the driver to go in the opposite direction, and then had the car stop next to a forest a few kilometers away. There in the woods, not far from the road, Masuno was raped and then strangled. Nicolae covered and left her body, and stole her personal belongings.

Now, thankfully, Nicolae has been arrested and police have already connected the monster to attacking and raping several other women. Police found airport security footage of him and Masuno together. Upon searching his house, they found several of Masuno’s things, such as her cell phone, so it’s safe to assume he will be convicted of his crime. And that’s certainly how it should be; Nicolae is the one responsible for committing a horrible act against that young woman, and then taking her life. But what about those who put her in the situation where what happened was a possibility?

Some people have pointed out that the Romanian police should have been doing a better job patrolling and protecting the Bucharest Airport. Even I pointed out the naiveté of this girl accepting an offer from a stranger at an airport, especially in a country that she’s never been to before. But what’s making me more and more angry is how AIESEC Japan set up her arrangements, and are now avoiding any reaction to what happened.

There were a few people who commented on my original post of Masuno’s death inRomania, and said that the girl must have missed someone who was there to pick her up. That is not what happened. I want to reiterate, this was not a case of a missed chance, there was no one from the internship organization or the school there to meet Masuno at the airport. She was to arrive, get to the train station, and make the trip to her destination, all alone. We also had numerous Romanians comment to us that even those that live in the country know that Bucharest is not a safe place to be alone after dark, even more so as a woman. Some said that it’s common knowledge the airport is in fairly dangerous area for foreigners to come to at night, and couldn’t imagine letting a young student arrive without someone to escort them.

Yet that is exactly what AIESEC Japan arranged for Masuno. I want to know what they hell they were thinking. So, I reached out to them. I tried to contact AIESEC Japan, but was simply told there was nothing they could say about what happened. This in itself seems to speak louder than any comment they could offer. The global youth organization of AIESEC is said to have programs in 110 different countries, and the Japanese division sent 441 students overseas in 2011. I find it very hard to believe that they wouldn’t know about what kind of cultures or situations they would be sending their interns into. They gave her a plane ticket that would arrive after dark, then had her take a three-hour train ride in the middle of the night, and they could have at least warned her about the dangers she might encounter.

It’s a terribly sad thing that happened to Yurika Masuno, and AIESEC Japan should, no,needs to at least acknowledge that fact. Then they need to take steps to make sure that something like this never happens again to an intern they are sending overseas.

• 
  

Tadinya aku mengira...

Cinta adalah saat aku menangis dan seseorang memelukku dan menghapus air mataku.

Cinta adalah saat aku berbuat salah dan seseorang memberitahuku apa yang benar.


Cinta adalah saat aku jatuh dan seseorang membantuku berdiri serta mengeringkan lukaku.

Cinta adalah saat aku minta maaf dan seseorang memaafkan dengan tulus tanpa sindiran.

Namun ternyata cinta tidak demikian...

Cinta ternyata adalah saat aku menangis dan seseorang jadi merasa kesal sambil menunggu tangisku reda sendiri.

Kesal melihatku menangis karena dia tidak pernah suka melihatku bersedih. Yang dia inginkan hanyalah membuatku merasa bahagia.

Cinta ternyata adalah saat aku berbuat salah dan seseorang marah-marah lalu membiarkan aku mencari tau sendiri apa yang benar.

Marah-marah karena dia merasa telah gagal menjagaku untuk tidak lagi melakukan kesalahan yang sama, dan akhirnya dia membiarkanku mencari tau sendiri apa yang benar karena mungkin dengan cara demikian barulah aku menyadari kesalahanku dan tidak lagi mengulangi kebodohan yang sama.

Cinta ternyata adalah saat aku jatuh dan seseorang menertawakan aku serta membiarkan lukaku kering sendiri.

Membiarkan lukaku kering sendiri karena dia ingin agar tubuhku terlatih lebih kuat dan sistem pertahanan tubuhku meningkat sehingga tidak lagi mudah jatuh dan luka berikutnya akan lebih cepat kering.

Cinta ternyata adalah saat aku minta maaf serta butuh dukungan dan seseorang terus menyindir kekeliruanku.

Mengingatkan, lebih tepatnya,bukan menyindir. Karena dia ingin mengingatkan aku bahwa aku sudah pernah salah langkah dan agar aku tidak lagi mengulangi kesalahan itu. Sebab kadang aku memang lupa bahwa aku pernah terjatuh.

Aku mungkin tidak paham mengapa kadang cinta itu menyakitkan, namun aku mengerti bahwa setiap hal pasti memiliki dua sisi pandang yang berbeda.

Dan tugasku kini adalah mencoba melihat dari sisi yang satunya lagi tanpa lebih dulu menghakimi.

Dan memang, nyatanya apa yang terlihat menyakitkan, rupanya menyimpan makna yang lebih besar di baliknya.

Aku hanya belajar untuk mengerti dan memahami, sekali lagi, tanpa lebih dulu menghakimi.

Lady Gaga dan sudut pandang Nasionalisme

Suatu kehebohan temporer kembali terjadi dinegeri ini, perihal konser Lady Gaga yang dimana isu beredar konser tersebut belum mengantongi ijin kepolisian padahal penjualan tiket sudah dilakukan jauh-jauh hari. Begitu hangatnya, para kritikus pemerintah pastilah mengatakan bahwa ini adalah pengalihan isu dibulan Mei yang penuh dengan tanggal bersejarah. Namun terlepas dari itu, kedatangan sang Mother Monsters (Julukan Lady Gaga) telah menyita opini publik, dan hampir setiap berita memuat hal ini. Ada yang pro dan kontra perihal kedatangannya ke tanah air. Jawaban normatifnya pastilah pro dan kontra itu menjadi suatu ciri khas demokrasi dan kebebasan berpendapat.

Bagi yang kontra, semuanya angkat bicara atas dasar moral, agama dan sekonyol-konyolnya adalah simbol-simbol satanistik yang dibawa oleh Lady Gaga, atau yang seekstrem-ekstemnya berpendapat wujud dari pengrusakan generasi muda bangsa karena penampilan Lady Gaga yang terkesan vulgar. Bagi yang Pro bisa saja bicara atas dasar kebebasan, seni dan ekspresi. Apapun itu alasannya, bangsa kita harus berani mengulangi dan mengamalkan ikrar-ikrar persatuan dan kekerasan bukanlah jawaban dari sebuah radikalisme pemikiran.

Sadarlah, Indonesia lahan subur musikonomic dunia

Dengan semakin baiknya laju pertumbuhan ekonomi Indonesia diatas 5% serta inflasi yang cenderung stabil diangka 6-9%. Tidak dipungkiri bahwa bertambahnya kelas menengah yang ditandai dengan daya beli masyarakat yang terbilang cukup tinggi membuat negeri ini menjadi lahan subur bagi podusen-produsen. Pola konsumerisme ini terlihat dari apa yang kita beli dan apa yang kita gunakan dalam keseharian tanpa mempertimbangkan nilai guna barang. Jadi tidaklah mencengangkan bagi kita melihat harga tiket konser artis atau musisi internasional ratusan ribu hingga jutaan rupiah habis terjual.

Secara Umum, musik adalah bagian seni, yang pastinya membawa unsur-unsur estetika atau keindahan. Namun apakah kita tidak mengetahui bahwa musik juga merupakan instrumen kecil dari pendapatan nasional? Sebagai buktinya adalah negeri gingseng, Korea Selatan. Hanya dengan menyusung boy-band dan girl-band serta instumen musik beralun techo dan disko atau yang biasa yang disebut masyarakat dunia sebagai Korean Wave, Negara Tae-kondow ini mampu menambah devisanya sebesar puluhan triliun rupiah. Padahal kita sama mengatuhi bahwa yang mereka nyanyikan-pun dominan menggunakan bahasa korea, namun mereka tetap sukses. 

Secara kultur masyarakat kekinian, terutama masyarakat perkotaan, dapat dikatakan juga masyarakat yang cukup fanatik akan suatu hal. Tidak hanya musik tapi juga sepak bola, klub motor, kegiatan organisasi dan lain-lain. Sehingga ruang-ruang fanatisme ini, ditambah tidak adanya sekat-sekat informasi menjadikan bangsa kita sebagai lahan meraup untung yang basah. Suatu hal menggembirakan bila arus perputaran uang pasar input dan pasar output bersifat domestik dan yang diuntungkan adalah bangsa ini juga, namun bila yang diuntungkan adalah pihak asing bagaimana dengan fanatisme nasional kita?

Perhitungan ekonomis untuk National Interest

Dalam kurun dua bulan terakhir saja, telah banyak berdatangan musisi-musisi internasional ke Indonesia. Harga tiket yang cukup fantastis serta antrean panjang yang melelahkan menjadi tontonan kita nyaris setiap minggu, hingga melakukan show berhari-hari. Dengan demikian memang ada baiknya bagi suhu pariwisata kita.

Jika kita melihat saja dari komparasi living cost antara Jakarta dengan Singapura dan Kuala Lumpur lebih murah dinegeri ini, jadi tidaklah heran bila tendensi akan adanya peningkatan jumlah kedatangan tamu mancanegara secara umum untuk berwisata dapat meningkat dan secara khusus bagi peminat musik. Apalagi bila artis atau musisi yang datang adalah sang Mother Monster, Lady Gaga. Data yang lain juga menyebutkan bahwa harga tiket konser di negeri ini juga terbilang murah. Untuk kasus Lady Gaga ini saja bila kita bandingkan antara Bangkok dengan Jakarta memiliki selisih harga sekitar lebih dari 70%; di Bangkok harga tiket termurah berkisar Rp. 400.000-an dan di Jakarta harga tiket termurah sekitar Rp.200.000-an. Hal inilah yang semestinya menjadi suatu keuntungan akan naiknya suhu pariwisata kita.

Sehingga perlu diingat bahwa musisi atau artis internasional itu mendapatkan keuntungan dari apa yang kita tonton dan kita beli pada setiap penampilannya. Misalnya, bila harga tiket konser artis atau musisi internasional sebesar 250ribu rupiah dengan perkiraan penonton sebanyak 10ribu orang maka berapa persen yang didapatkan artis?, Berapa persen yang didapatkan promotor?, dan berapa persen yang didapatkan Negara?. Regulasi yang mengatur akan hal ini juga tidak ada, seharusnyalah tangan-tangan kekuasaan Negara harus ikut campur dalam masalah ini. Terlebih pula, bila ada distorsi sosial jika yang datang adalah sang artis yang kontroversial sepeti Lady Gaga yang sedikit banyak-nya juga menimbulkan konflik pro dan kontra.

Menurut Adi Soebono, seorang promotor kawakan Indonesia mengatakan bahwa dalam melaksanakan sebuah konser harus diperhatikan juga dengan lokasi dimana akan diadakan konser itu. Biasanya dalam pengukuran lokasi konser, 1X1 meter diperuntukan untuk 5 orang. Hal ini berkaitan juga dengan siapa dan artis atau musisi apa yang akan tampil dan seberapa besar animo masyarakat, sehingga kita dapat memastikan berapa banyak massa yang akan berkumpul. Untuk konser Lady Gaga, menurut info yang beredar akan diadakan di Stadion Gelora Bung Karno. Dapat digambarkan betapa megahnya konser tersebut, dan berapa jumlah uang yang mengalir.

Pemerintah dalam hal ini butuh melihat lagi perhitungan ekonomis yang didapatkan dari situasi ini. Dengan konsep simbiosis mutualisme, bila artis dan musisi internasional beranggapan bahwa negeri kita menjadi lahan subur bagi pendapatan mereka, maka kita juga harus berfikir yang sama bahwa pendapat bagi Negara akan kedatangan artis dan musisi internasional itu. Sinergisitas antara State, Private dan Civil Society butuh penanganan yang berkesinambungan perihal ekonomi politik terutama pada aspek yang tak pernah terpikirkan seperti musik. Seperti halnya dibebankan kepada artis dan musisi intenasional tersebut mengunjungi tempat-tempat wisata nusantara serta perbelanjaan, sehingga nantinya mampu memberikan perputaran uang dimasyarakat. Bahasa mudahnya adalah, Artis atau Musisi Internasional itu mendapatkan uang dinegeri ini, maka dianjurkan untuk dihabiskan pula di negeri ini. Meskipun terdengar utopis, namun bila kita mampu mengaplikasikannya apalagi bila ter-blow up oleh media, maka akan memberikan efek domino yang menggairahkan.

Namun, regulasi ini nantinya juga harus mampu memfilter pengaruh-pengaruh yang akan menjajah kedaulatan Negara dari segi kebudayaan. Karena apapun itu Negara kita yang kaya akan budaya dan berbudaya ini juga suatu hari nanti harus melakukan ekspansi internasional dan meraup keuntungan pula dari Negara lain. Hal utama yang harus kita lakukan adalah revolusi budaya secara massal, kembali lagi kepada budaya yang telah kita miliki untuk dikembangkan dan bukan hanya untuk dipertahankan semata. Dikembangkan dengan artian tidak melakukan asimilasi budaya tersebut, namun diakulturasi sedemikian rupa dan diintegrasikan sesuai dengan zamannya demi ketahanan budaya nasional dan didedikasikan untuk bangsa serta apresiasi bagi pelakunya.

Sayangnya pemerintah, profesional, akademisi ataupun masyarakat awam seperti kita tidak militant untuk melakukan itu. Sudah selayaknya kita mencontoh penyebaran budaya ala Korea Selatan yang dapat menguntungkan negaranya. Saatnya kita menyiapkan blue print perihal budaya kita yang akan kita sebar-luaskan dan komersilkan. Marilah bersama-sama kita berfikir dan berjuang akan hal ini. Hingga nantinya kita bangga sehebat-hebatnya akan karya-karya yang kita miliki.